Beranda » Uncategorized » Hormati Keagungan Nyawa Seorang Muslim

Hormati Keagungan Nyawa Seorang Muslim

3 min read0SHARES

Seorang Imam masjid di Klaten ditangkap oleh aparat Densus 88 setelah ia mengimami shalat Maghrib. Dua hari setelahnya, aparat mengembalikan imam masjid tersebut kepada keluarganya dalam kondisi tak bernyawa.

Hasil autopsi tim dokter forensik Muhammadiyah, sebagaimana diumumkan oleh PP Muhammadiyah dan Komnas HAM pada Senin (11/4/2016), menunjukkan imam masjid tersebut tewas karena dianiaya. Terdapat luka di seluruh tubuhnya, dari kepala hingga kaki. Tulang rusuknya patah hingga merobek jantung sehingga mengakibatkan kematian. Tidak ditemukan bukti perlawanan dari diri imam masjid.

Peristiwa penculikan dan penganiayaan terhadap imam masjid yang berujung kepada kematiannya tersebut selama satu bulan terakhir menjadi topik utama media massa elektronik, media cetak, dan media sosial.

Pengurus Bidang Hukum Masika ICMI, Sexio Yuni Noor Sidqi, yang juga Direktur Eksekutif Lembaga Kajian dan Bantuan Legality mengatakan kasus ini merupakan extra judiciary killing (pembunuhan di luar proses hukum) tanpa ada pertanggungjawaban secara transparan.

Bagaimana syariat Islam memandang kasus penculikan dan penganiayaan yang berujung pada penghilangan nyawa seorang muslim seperti itu?

BERCERMIN DARI PENGALAMAN USAMAH BIN ZAID

Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari Usamah bin Zaid bin Haritsah h, ia berkata, “Rasulullah SAW mengutus kami dalam sebuah pasukan perang untuk menyerang orang-orang kafir marga Huraqah, bagian dari suku Juhainah. Kami menyerang mereka di waktu pagi dan kami mengalahkan mereka. Saya dan seorang sahabat Anshar mengejar seorang anggota Bani Huraqah yang melarikan diri. Ketika kami mengepungnya, tibatiba ia mengucapkan ‘Laa Ilaaha Illa Allah’ (Tiada Ilah Yang berhak disembah selain Allah). Sahabat Anshar itu pun menahan dirinya. Adapun saya menusuk orang tersebut dengan tombakku sampai saya menewaskannya.”

“Ketika kami tiba di Madinah, berita tersebut sampai kepada Nabi SAW . Maka beliau bertanya kepadaku, ‘Wahai Usamah, apakah engkau tetap membunuhnya setelah ia mengucapkan Laa Ilaaha Illa Allah?’ Saya (Usamah) menjawab, “Wahai Rasulullah, ia mengucapkannya sekedar untuk melindungi dirinya.”

Namun beliau n tetap bertanya, “Apakah engkau tetap membunuhnya setelah ia mengucapkan Laa Ilaaha Illa Allah?”

Usamah berkata, “Beliau n masih terus mengulang-ulang pertanyaan itu, sehingga saya berangan-angan andai saja saya belum masuk Islam sebelum hari itu.”

Dalam riwayat Muslim, Rasulullah SAW bertanya kepada Usamah bin Zaid, “Apakah ia sudah mengucapkan Laa Ilaaha Illa Allah, namun engkau tetap saja membunuhnya?”

Usamah bin Zaid menjawab, “Wahai Rasulullah, dia mengucapkannya karena takut kepada senjata kami.”

Namun Rasulullah SAW bersabda, “Kenapa engkau tidak membelah dadanya, sehingga engkau mengetahui apakah hatinya mengucapkan Laa Ilaaha Illa Allah karena ikhlash ataukah karena alasan lainnya?”

Usamah berkata, “Beliau terus-menerus mengulang pertanyaan itu kepada saya sehingga saya berharap andai saja saya baru masuk Islam pada hari itu.” (HR. Bukhari: Kitab ad-diyat no. 6872 dan Muslim: Kitab al-iman no. 96)

Imam Muslim juga meriwayatkan dari Jundab bin Abdullah Al-Bajali z bahwa Rasulullah SAW bertanya kepada Usamah, “Kenapa engkau membunuhnya?”

Usamah menjawab, “Wahai Rasulullah, ia telah menimbulkan luka-luka terhadap kaum muslimin, bahkan ia telah menewaskan fulan dan fulan.” Usamah menyebutkan sejumlah sahabat yang gugur di tangan orang itu.

Usamah lalu berkata, “Saya menyerang orang itu, namun saat ia melihat pedang saya, ia mengucapkan Laa Ilaaha Illa Allah.”

Rasulullah SAW bertanya lagi, “Apakah kamu telah membunuhnya?”

Usamah menjawab, “Ya.”

Rasulullah SAW bertanya lagi, “Lantas bagaimana engkau akan menghadapi kalimat Laa Ilaaha Illa Allah jika datang kelak pada hari kiamat?”

Usamah berkata, “Wahai Rasulullah, mintakanlah ampunan Allah untuk diri saya.”

Namun Rasulullah SAW justru kembali bertanya, “Lantas bagaimana engkau akan menghadapi kalimat Laa Ilaaha Illa Allah jika datang kelak pada hari kiamat?”

Usamah berkata, “Beliau tidak melebihkan jawaban beliau selain senantiasa mengulang-ulang pertanyaan ‘Lantas bagaimana engkau akan menghadapi kalimat Laa Ilaaha Illa Allah jika datang kelak pada hari kiamat?’” (HR. Muslim: Kitab al-iman no. 97)

PELAJARAN DARI TEGURAN RASUL SAW

Kasus Usamah bin Zaid tersebut mengajarkan bahwa nyawa seorang muslim itu sangat mulia. Menganiaya dan membunuh seorang muslim tanpa adanya dalil syar’i yang memperbolehkannya adalah sebuah kejahatan berat.

Imam Al-Qurthubi berkata, “Tindakan Nabi SAW yang mengulang-ulang teguran keras tersebut dan berpalingnya beliau sehingga tidak mau menerima udzur Usamah, mengandung peringatan sangat keras agar tidak melakukan tindakan seperti itu.” (Fathul Bari Syarh Shahih Bukhari, 12/203-204).Wallahu a’lam bish-shawab. []Tags:fikih fikih nazilah

UNCATEGORIZED

Bermaqashid Harus dengan Dalil

Beranda » Ushul Fikih » Ngaji Ushul Fiqh – 3# Kaidah Terkait Perintah

Ngaji Ushul Fiqh – 3# Kaidah Terkait Perintah

2 min read0SHARES

Ngaji Ushul Fiqh – 3# Kaidah Terkait Perintah

Setelah mengerti bahwa sebagian ayat Al-Quran dan sebagian hadits Nabi mengindikasikan penetapan hukum syar’i dan bahwa hukum yang diindikasikan oleh keduanya ada yang berupa perintah, larangan, dan pilihan; kita perlu mengerti beberapa kaidah terkait dengan ketiganya.
Kaidah terkait perintah, kaidah terkait larangan, dan kaidah terkait pilihan.
Beberapa kaidah terkait perintah antara lain:

Pada asalnya perintah itu mengindikasikan hukum wajib

Para ulama Ushulfiqh memiliki ungkapan yang beragam, namun maknanya mirip.
Di antara yang paling masyhur adalah:
اَلْأَصْلُ فِيْ الْأَمْرِ لِلْوُجُوْبِ إِلَّا مَا دَلَّ الدَّلِيْلُ عَلَى خِلَافِهِ
“Pada asalnya perintah itu mengindikasikan hukum wajib, kecuali apabila dalil menunjukkan tidak demikian.”
Makna kaidah ini, kapan pun mujtahid mendapati ayat atau hadits yang berupa perintah untuk melakukan sesuatu atau kabar tetapi maksudnya adalah perintah, maka hukum sesuatu yang diperintahkan itu adalah wajib.
Kesimpulan hukum wajib ini akan dipegangi sampai mujtahid mendapati dalil yang mengharuskannya berkesimpulan ‘tidak wajib’.
‘Tidak wajib’ itu bisa jadi mubah, bisa jadi juga mustahab/sunnah.
Misalnya, firman Allah:
يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اَوْفُوْا بِالْعُقُوْدِۗ
“Hai orang-orang yang beriman, penuhilah akad-akad!” (QS. Al-Maidah: 1)
Dengan berpegang pada kaidah di atas, para mujtahid akan menyimpulkan hukum memenuhi akad adalah wajib.
Sebab ayat tersebut berupa perintah dan tidak ada dalil kontradiktif yang memalingkannya dari makna mewajibkan.

Baca: Memperbaiki Akad Fasid

Berbeda halnya dengan firman Allah:
يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ اِلٰٓى اَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوْهُۗ
“Hai orang-orang yang beriman, jika kalian bertransaksi utang-piutang sampai tenggat waktu tertentu, hendaklah kalian menulisnya!” (QS. Al-Baqarah: 282)
Pada mulanya, para mujtahid akan menyimpulkan hukum mencatat utang adalah wajib berdasarkan ayat ini.
Kesimpulan sementara itu berubah menjadi tidak wajib setelah mereka membaca ayat yang memalingkannya dari kesimpulan wajib.
Allah berfirman,
فَاِنْ اَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِى اؤْتُمِنَ اَمَانَتَهٗ وَلْيَتَّقِ اللّٰهَ رَبَّهٗ
“Akan tetapi jika sebagian kamu mempercayai sebagian yang lain, maka hendaklah yang dipercayai itu menunaikan amanatnya (utangnya) dan hendaklah ia bertakwa kepada Rabb-nya!” (QS. Al-Baqarah: 283)
Para ahli tafsir menjelaskan maksud ayat di atas, apabila kedua belah pihak saling percaya, maka tidak mengapa catat-mencatat, persaksian, dan akad gadai tidak dilakukan.
Dari ayat di atas dan keterangan ahli tafsir para mujtahid menyimpulkan, hukum mencatat utang-piutang tidak lagi wajib, melainkan sunah/mustahab.

Keliru Pandang

Ada pandangan yang keliru: perintah Al-Quran hukumnya wajib, sedangkan perintah hadits hukumnya tidak wajib atau sunah/mustahab.
Pendapat tersebut kurang tepat sebab ada perintah Al-Quran yang mengindikasikan hukum sunnah/mustahab atau mubah, sebagaimana ada perintah hadits yang mengindikasikan hukum wajib.
Misalnya, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,
“Barangsiapa di antara kalian melihat kemungkaran, hendaklah ia mengubah dengan tangannya! Jika tidak mampu, hendaklah mengubah dengan lisannya! Jika tidak mampu, hendaklah ia mengubah dengan hatinya! Dan itu adalah selemah-lemah iman.” (HR. Muslim, no 49)
Tidak ada ulama atau mujtahid yang menyimpulkan, hukum mengingkari kemungkaran tidak wajib.
Semua sepakat, wajib.
Bersambung, dengan izin Allah. (Redaksi/hujjah.net)

USHUL FIKIH

https://www.hujjah.net/hormati-keagungan-nyawa-seorang-muslim/

Hormati Keagungan Nyawa Seorang Muslim

Related Posts

Iklan Rokok, Kreatif Atau Menipu?

Fatwa Rokok, Fatwa Yang Diabaikan

Berjualan di Lantai Bawah Masjid

Bermaqashid Harus dengan Dalil

Ngaji Ushul Fiqh – 3# Kaidah Terkait Perintah

Related Posts

Ngaji Ushul Fikih – Tidak Utuh Tanpa Hisbah

Ngaji Ushul Fiqh – 2# Perintah dan Kabar

Ngaji Ushul Fiqh – 1# Definisi Ushul Fiqh

Navigasi

Sosial Media Kami